由归元玄奘文明促进会、我国玄奘研讨中心、英属哥伦比亚大学梵学论坛一起主办,主题为“传承玄奘精力,宏扬丝路文明”的首届玄奘与丝路文明世界研讨会及高峰论坛前不久在西安、商洛举办。

北京大学陈明教授以为,收集与比对《大唐西域记》中的相关故事在丝绸之路多语种文献中的平行文本,及其在陆海丝绸之路的多载体(雕琢、岩画、纸画等)的图画表述,从时空维度整理其撒播的线路,概括这些故事在传达进程中的某些共性与改变的原因,有助于咱们深化了解古代丝绸之路的文学与艺术交流的复杂性。

▲ 《大唐西域记》

玄奘(600-664)法师的《大唐西域记》不只是中印文明交流史上的巨作,并且可视为古代印度七世纪中期之前的大众文学的一座宝库,由于该书中记载了为数甚多的释教(或民间)故事,触及本生、譬喻、佛传、风俗、前史、菩萨故事与圣地传说等多种类型。学界从前现已重视到了《大唐西域记》中的故事,但从全体上调查这些故事在丝绸之路的撒播以及相关故事的视觉化出现,仍是很有必要的。

一、《大唐西域记》中的释教故事的地舆散布

《大唐西域记》以地舆空间为头绪,在叙说印度、西亚、中亚和新疆的风土情面时,往往也触及当地的神话、故事与传说,不少故事(如“勇士池”)还传入中土,成为文人或民间津津有味的论题。《大唐西域记》所记载的首要释教故事都有清晰的地舆散布,故事的发作地常常与释教的圣迹(窣堵波、伽蓝)相相关。

燃灯佛布发掩泥授记的故事发作在那揭罗曷国(卷二);千生舍眼、商莫迦菩萨(睒子)误中毒矢后被天帝救活等故事发作在健驮逻国;苏达拏太子故事则触及健驮逻国的跋虏沙郊外以及弹多落迦山;独角仙人的故事发作地是弹多落迦山的西北百余里外大山之南(卷三);忍辱仙为羯利王而割截支体的故事发作在乌仗那国瞢揭厘城东;为闻半颂而捐躯命的故事则在瞢揭厘城南四百余里醯罗山沟;萨缚达王本生故事也是在瞢揭厘城南二百余里大山之侧;析骨写经的故事是在乌仗那国的摩愉伽蓝;割肉贸鸽的故事源自摩愉伽蓝西六七十里的当地;帝释变形蟒身以救灾祸的故事是在乌仗那国的珊尼罗阇川萨裒杀地僧伽蓝;帝释变身为苏摩蛇以助救世疾疫的故事发作在乌仗那国的苏摩大窣堵波地址地;孔雀王啄崖涌泉的本生故事发作在乌仗那国的珊尼罗阇川北石崖;战达罗钵剌婆断头惠施的故事是在呾叉始罗城北十二三里的当地(卷三);摩诃萨埵王子捐躯饲虎的地址是在僧诃补罗国大石门之南(卷六)。

救生鹿本生故事源自拘尸那揭罗郊外(卷六)。六牙象王、示为鸟身、施鹿林本生故事均在婆罗痆斯国三龙池侧婆罗痆斯国的勇士池是三兽与月中兔故事的发作地;千佛本生故事出自吠舍厘国庵没罗园邻近;大天王本生故事是在吠舍厘城西北二百里故城(卷七)。鸽王本生故事出自摩伽陀国因陀罗势罗窭诃山东北区域(卷九)。

相似的记载都突显了故事的发作地,这些地舆位置比较清楚的故事大多是玄奘亲身饯别之地,因而,读者感觉这些故事是“实地”见识。

《大唐西域记》中的释教故事许多是口头撒播的,同一故事的发作地址在不同的文本中并不完全一致。《大唐西域记》和道宣《释迦方志》中的睒子(商莫迦菩萨)故事发作在健驮逻国,而《菩萨睒子经》、《睒子经》和《佛说睒子经》中,该故事发作地则是迦夷国。《大唐西域记》和《释迦方志》中的太子须大拏故事发作在健驮逻国跋虏沙城和弹多落迦山,《太子须大拏经》和《六度集经》中,该故事的地址是叶波国和檀特山。

有关佛陀割肉贸鸽的本生故事,《大唐西域记》和《释迦方志》中的发作地是乌仗那国的摩愉伽蓝西六七十里的当地,《佛国记》记载其发作地是宿呵多国,而慧超《往五天竺国传》记载其地为建驮罗国,可能是布色羯罗伐底城东南数里,便是佛曩昔为尸毗王救鸽处。《大唐西域记》和《释迦方志》中的独角仙人的故事发作在健驮逻国弹多落迦山西北百余里外大山之南,而《大智度论》卷十七中所记载的该故事地址却是婆罗国。

陈引弛先生曾在《<大唐西域记>所载释教口传故事考述》一文中全面整理了该书中的口传故事,并指出了该书记载故事的三个特点是“地舆空间的执行”、“量体裁衣的元素改易”和“对民间故事传说的承继”。能够说,《大唐西域记》为七世纪中期前较为盛行的一些释教故事和传说建立了比较清楚的地舆坐标,但相关故事的发作地在不同文献中的差异则说明晰以下几点:

其一,中古天竺求法行记之类的作品,归于跨文明的游览记载,其间除记载佛陀的生平故事、圣地传说之外,也常搀杂一些本生、譬喻之类的故事。由于求法的旅程不同,所遇到的讲说故事者不同,对同一个故事的地舆记载也就存在着差异。

其二,印度民间故事的流动性,特别是口传故事的加减,无法确保同一故事的一切元素凝结不变。在民间故事中,不同口传版别中的时刻、地址和人物,乃至事情的进程及成果等首要元素,常常会发作改变。这些改变是由口头叙说人(尤其是故事的讲唱者、平话演员之类)的有意或许无意改编导致的。

其三,释教故事往往与圣地遗址(尤其是释教传达的一些重要地域)相联系,各地的释教信众也存在将“他方”故事挪移至自己地址“此方”的激动,以求显现当地(此方)与释教的亲近程度乃至是某种宗教文明上的自豪感。

其四,《大唐西域记》中记载的许多故事,都指明晰该故事发作的具体地址,这些带有必定时空含义的记载,为咱们勾勒相关释教故事及其图画的传达网络,供给了了解它们的一个相对坐标。当然,《大唐西域记》中的故事的地舆坐标不宜当作仅有的威望叙说,即便是玄奘法师在当地亲耳所闻,而应该视之为是“传奇性叙说”中的一种。《大唐西域记》与其他求法行记或许梵汉佛经中关于某一故事的一起地舆记载,则可视作一种共性叙说,体现了该故事与传说在地域的会集聚集。

▲ 克孜尔石窟

二、《大唐西域记》中的相关故事图画在丝路的撒播

《大唐西域记》中记载了各类宗教建筑,包含释教的伽蓝、精舍或窣堵波、印度教或耆那教等外道的天祠。书中除叙说各种造像之外,还有雕琢、绘画等艺术创造的状况。

比方,卷二说到健驮逻国国都布路沙布逻郊外的一个大窣堵波石陛南面,有画佛像,高一丈六尺,自胸以上,分现两身,从胸以下,合为一体。此双头佛像乃画工所作,有较为奇特的传说故事相附。又,卷五有关羯若鞠阇国部分提及曲女城邻近的一处精舍四周石壁之上,雕画如来修菩萨行所经业绩,备尽镌镂,十分具体。另一处大安闲天祠“并莹青石,俱穷雕琢,规摹衡量,同佛精舍。”

又,卷十的羯朱嗢祇罗国部分说到了一处大高台,“基址广峙,刻雕奇制,周其方面,镂众圣像,佛及天形差异而作。”可见,玄奘法师很有可能在不少的当地亲眼目睹了那些精巧的释教绘画、雕琢和造像等艺术品。

▲ 敦煌莫高窟

在犍陀罗、阿旃陀石窟、克孜尔石窟、敦煌莫高窟等丝绸之路上闻名的艺术圣地,历代演员雕琢与制作的释教本生、譬喻、缘由、佛传等类型的故事不知凡几,极大地推动了释教在丝路沿线的传达。《大唐西域记》不只为有些故事供给了一个地舆坐标,并且该书的创造时代(646年)自身便是一个时刻节点,因而,将丝绸之路上撒播的这些故事图画与《大唐西域记》中的内容彼此印证,整理相关故事的传达网络,这对咱们深化了解这些故事的撒播具有必定的含义。

▲ 巴尔胡特的一角仙人故事石刻

以下以独角(一角)仙人、睒子、须大拏三个本生故事的图画为例,略为整理相关图画在天竺、中亚和中土的撒播状况。

1.独角仙人故事图画的撒播

独角,又称一角(梵文Eka-śṛṅga)、鹿角(梵文Ṛṣya-śṛṅga、巴利文Isisiṅga)。他是鹿母吞食迦叶仙人洒落在水中的精液而生,天生就头上长有一角。他日子在山林中,自小苦行,威力无边,要挟到帝释天的宝座,帝释天差遣天女下凡引诱他,破坏了他的道行。他还具有强壮的祭祀才能,能掌管求子祭祀大典,被国王差遣美人引诱出山。独角仙人的故事分为求雨、求子两类,不只见于巴利文《本生经》,也见于印度史诗《罗摩衍那》等文献之中,与释教和印度教均有交集。

▲ 犍陀罗区域的一角仙人浮雕图(小谷仲南 线绘图)

《大唐西域记》中记载的独角仙人故事十分简略,“昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱,退失神通,淫女乃驾其肩而还城邑。”其间突出了“驾肩而还”这个特征细节。这一情节在龙树菩萨造《大智度论》(后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译)卷十七中有所体现,即:“仙人言:‘汝不能行者,骑我项上,当项汝去!’”该故事在《经律异相》卷39中转引为“独角仙情面染世欲为淫女所骑”。

日本《今昔物语集》卷五第四篇〈一角仙人被负女性从山来王城语〉中,也描绘了一角仙人担负女性摇摇晃晃地行走的细节。所谓“驾肩而还”(“骑项上”)的细节具有特别的动作效果,也是剖析该一故事图画内容的一个显着标志。

▲ 印度莫卧尔王朝的波斯语译《罗摩衍那》彩绘本中的一角仙人故事插图

一角仙人的故事也以图画的方式撒播于世:巴尔胡特塔(石栏棺柱和贯石雕琢)、桑奇榜首号大塔北门正面下第三横梁的右凸梁、犍陀罗区域的一角仙人浮雕图(至少有三种)、马土腊的一角仙人本生雕琢、贵霜时期有两种相关的栏柱雕琢、克孜尔石窟第17窟主室劵顶东壁的一角仙人本生、敦煌北周第428窟东壁门侧加绘的独角仙人本生、南印度Pingulī绘画中的《罗摩衍那》一角仙人故事系列图画、卡纳塔克(Karnataka)的Uttara Kannada区域《罗摩衍那》故事雕琢中的一角仙人形象、缅甸南传《本生经》绘画中的一角仙人本生、缅甸Tilokaguru石窟寺中的一角仙人图画、印度东海岸的奥里萨(Orissa)区域撒播的《罗摩衍那》插图中的鹿角仙人故事图画、印度莫卧尔王朝的波斯语译著《罗摩衍那》细密画中的一角仙人故事系列插图等等。可见一角仙人故事图画盛行的时刻长、规模广。

▲ 贵霜时期的栏柱雕琢,是《大唐西域记》中“驾肩而还”细节在犍陀罗区域的体现

从印度本乡、我国的克孜尔石窟和敦煌石窟、东南亚的缅甸等地,从较早的巴尔胡特、犍陀罗雕琢,到十八世纪的莫卧尔王朝细密画,所跨过的时刻长达一千五百年以上。该故事所依托的撒播载体多种多样,既有以释教的《本生经》,也有以印度教史诗《罗摩衍那》为载体的图画;既有石雕,也有岩画,还有纸画。

从文本来看,该故事虽然在佛经和史诗中均有,但其源头应该是印度古代民间撒播的神话、传奇与故事,而不是直接由文人创造而成的。由于口口相传,因而该故事没有固定的程序,能够不断地改写。

▲ 克孜尔石窟第17窟,是《大唐西域记》中“驾肩而还”细节在克孜尔区域的体现

《大唐西域记》中“驾肩而还”细节(《大智度论》、《经律异相》、乃至日本《今昔物语集》),在三个区域的图画中得到了体现,即:犍陀罗、克孜尔和敦煌,这说明这三个区域所撒播的一角仙人故事有内涵的相似性,体现在图画上就有了视觉上的相似性。

▲ 敦煌北周第428窟东壁门,是《大唐西域记》中“驾肩而还”细节在敦煌区域的体现

2.睒摩(睒子)本生故事图画的撒播

睒子故事在古代印度有两种类型,一为印度教的故事,一为释教的故事,前者首要见于史诗《罗摩衍那》第二篇“阿逾陀篇”第56-58章中的插嘴、以及迦梨陀娑《罗怙世系》第九章。后者首要见于巴利文《本生经》第540号故事、巴利文《所行藏经》(Cariyāpitaka)第33号故事、《大事譬喻经》等。

《大唐西域记》中记载的睒子本生来自释教体系所传,其情节较为简练:商莫迦菩萨出于孝道,在山林中赡养双目失明的爸爸妈妈。有一天外出吊水和采果时,被打猎的国王当作动物用毒箭射中,由于他的孝道诚恳,感动天神下凡,把他救活。在释教的语境中,该故事中所隐含的孝道思维与中土思维较为符合,因而,睒子成为中土二十四孝中的人物之一,其故事颂扬甚广。

▲ 犍陀罗区域的睒子本生石刻(2-3世纪)

而在《罗摩衍那》和《罗怙世系》中,该故事只是着重报应,十车王年青外出打猎而误杀睒子,遭到睒子父亲的咒骂,十车王后来被逼放逐儿子罗摩,相同阅历了亲人别离的苦楚。其间基本上没有着重孝道。可见,相同的睒子故事在不同的宗教语境中,其宗旨有很大的差异。

因而,在阅览《大唐西域记》中的这个故事时,有必要认识到该故事与印度教的相关,不能将其只是视为是释教的产品。

▲ 波斯语译《罗摩衍那》两种彩绘本中的睒子故事图

睒子故事的图画在印度散布较多,首要有阿旃陀石窟第10窟右廊壁(公元前1世纪)、桑奇榜首塔西门北柱内侧〈睒子本生故事图〉、犍陀罗睒子本生石雕数种、塔克西拉3世纪雕琢、阿旃陀石窟第17窟右廊壁(公元5世纪)、印度奥底萨的Konark区域的Konark Sun Temple、以及以《罗摩衍那》为载体的睒子故事插图,特别是波斯语译著《罗摩衍那》插图本中的睒子系列图。印度还有描绘该故事的长幅连环叙事图。

▲ 印度长幅睒子故事图

丝绸之路与中原区域撒播的睒子故事图画更多,首要有龟兹克孜尔千佛洞岩画:第7、8、17、63、114、157、178、184、186窟;森木塞姆石窟第26窟;克孜尔尕哈石窟第11窟;云岗石窟的2幅;敦煌石窟莫高窟第433窟的岩画;西千佛洞第12窟睒子本生;麦积山石窟127窟大型岩画睒子本生;北宋砖雕;北宋大足石刻中的睒子故事以及多处墓葬中的孝子图画中所触及的睒子图画等。这些图画中有不少是接连叙事的故事画,体现了我国释教岩画艺术的开展。

▲ 克孜尔第17窟睒子本生故事图

就睒子故事及其图画而言,释教的故事常常与印度本乡的印度教等有亲近的联系;其故事的传达除文本译传之外,也以不同载体的艺术方式(石刻、岩画、插图本等)在不同文明语境中撒播。释教或印度教的故事不只在西北丝绸之路撒播,也在海上丝绸之路撒播(见“泰国寺院岩画中的睒子本生故事图”),二者之间的异同需求进行比较研讨。天竺故事中所包容的一些文明要素对印度现当代日子还有必定的影响。

▲ 泰国寺院岩画中的睒子本生故事图

3.太子须大拏本生故事图画的撒播

须大拏太子是释教文献中最具代表性的喜爱布施的人物,为了寻求佛道,他不只将宝象、家财、车舆、衣服等布施,乃至能够布施自己的儿女和妻子。其本生故事也是多语种故事流变的一个典型,触及的语种至少有巴利语、缅甸语、泰语、傣语;犍陀罗语、梵语、吐火罗语、于阗语、粟特语、回鹘语、藏语、汉语等。

▲ 东南亚须大拏故事画中的布施大象场景图

早在东晋时代,法显就见证了狮子国“或作须大拏、或作睒变”的本生故事的图画及扮演。须大拏太子故事的图画十分丰富是不难了解了。见存的须大拏故事图画(单幅或连环画)包含雕塑、岩画和纸画、与文字对照的绘图本等多种方式。

从地域上看,须大拏太子故事的图画广泛巴尔胡特古塔、龙树城、戈利、桑奇北门、阿旃陀石窟、犍陀罗、案达罗区域、南印度Kanaganahalli遗址、龟兹、吐鲁番、米兰、敦煌、托库孜萨来、河南洛阳龙门石窟、青海同仁丹斗寺、斯里兰卡Hambantota区域、缅甸、印度尼西亚婆罗浮屠等地,其图画的改变,对释教义理、文明和艺术的传达起到了重要的效果。

▲ A 克孜尔第38窟菱格本生(公元7世纪)

《大唐西域记》中对太子须大拏故事的记载颇含情感,尤其是对丑行婆罗门殴伤须大拏太子的一对小儿女的情形描绘,令人形象深化。

丝绸之路上的太子须大拏故事图画中就有描绘这一情节的画面,比方,克孜尔第38窟菱格本生中就有须大拏向丑行婆罗门布施两个孩子的场景(见图A);吐鲁番出土的回鹘语须大拏太子本生故事绘图本(版画)残片中就有婆罗门鞭赶两个孩子的场景(见图B)。

▲ B 吐鲁番出土回鹘文须大拏太子本生图(版画)

当然,这些抽打的场景常被作为须大拏故事中的代表性情节加以视觉化(见图C),也在带有连环画颜色的须大拏太子本生系列故事图(插图或雕琢、岩画)中,也常常得到体现。

▲ C 印度12世纪《八千颂般若经》抄本中的须大拏太子本生图

综上所述,能够扼要概括为两句话:榜首句,《大唐西域记》是印度故事的宝库,所记载的释教故事对该故事的撒播有重要的含义。第二句,《大唐西域记》所记载的相关故事在陆海丝绸之路的撒播与影响,需求从古代亚洲文明交流的大布景中,进行深化的发掘。

因而,收集与比对《大唐西域记》中的相关故事在丝绸之路多语种文献中的平行文本,及其在陆海丝绸之路的多载体(雕琢、岩画、纸画等)的图画表述,从时空维度整理其撒播的线路,概括这些故事在传达进程中的某些共性与改变的原因,有助于咱们深化了解古代丝绸之路的文学与艺术交流的复杂性。

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